Alasdair MacIntyre était un philosophe de son temps et à l'occasion de sa mort la semaine dernière à l'âge de 96 ans pour notre temps. Ses écrits sont devenus connus à un moment où les principes de l'illumination et leurs connaissances dans la modernité étaient soumis à une violente attaque. Sa conviction selon laquelle le libéralisme complaisant et le capitalisme amoral augmentent l'individualisme au détriment d'un sentiment de communauté est toujours un sentiment de communauté aujourd'hui.
Son travail caractéristique, Après la vertua été publié en 1981 et articulé des sentiments qui sont ensuite apparus dans la Anglophone Academy. D'après le travail d'une constellation remarquablement influente de penseurs français comme Michel Foucault et Jacques Derrida, l'opinion était que l'illumination avait été une erreur dans deux accusations. Premièrement, il a été jugé qu'il était désespérément ambitieux que la vérité objective puisse être atteinte ou que même l'éthique universelle puisse exister. Deuxièmement, il a été supposé avoir eu des conséquences catastrophiques. On croyait que le colonialisme, le racisme et même l'Holocauste sont enracinés dans l'illumination de rationaliser et de classer le monde dans les hiérarchies et les catégories.
MacIntyre a largement accepté. Il croyait que le concept de l'éthique universaliste des Lumières était anhistorique et infondé et que sa croyance en “bien” et “mal” était une illusion, dans la mesure où il n'y avait pas de norme objective sur laquelle la moralité est basée. Son imagination et son matérialisme myope avaient conduit à l'exploitation, à l'aliénation et à l'appauvrissement mental. MacIntyre s'est amélioré en particulier sur l'influence néfaste de la bureaucratie et scientifique. L'accent mis sur la liberté individuelle avait conclu l'individualisme nucléaire et la dissolution d'un collectif lui-même.
Il était un ordre principal du concept de refus “le projet d'illumination” un point de contact pour les partisans du postmodernisme dans les années 1980. Et comme tant de phares de premier plan du postmodernisme, MacIntyre avait lui-même été marxiste dans les années 1950 et 1960, uniquement pour des événements à l'intérieur et à l'extérieur de l'Académie pour remettre en question les principes éducatifs sur lesquels le marxisme a été construit. Une œuvre antérieure, Contre l'âge de soi (1971) avaient critiqué à la fois le christianisme et le marxisme pour s'assurer qu'ils ne déterminaient pas les fondements appropriés de la moralité ou “fournissent la lumière dont notre vie individuelle et sociale a besoin”.
Comme pour Foucault et Derrida, MacIntyre était une conscience de Friedrich Nietzsche. Comment elle a suivi l'allemand quand il a demandé: avec la mort de Dieu, qui est là pour nous dire ce qui est bien ou mal? Quelle autorité en fonction de notre système moral? Dans Une courte histoire d'éthique (1966) MacIntyre a répondu avec la réponse désagréable mais inévitable – que les systèmes d'éthique sont inévitablement leur temps et sa place et que la moralité est nécessairement subjective et dépendante.
Alors que certains philosophes éthiques comme Richard Rorty ont étreint la nouvelle réalité postmoderne des années 1980 en tant que libération, d'autres, en particulier MacIntyre, étaient désespérées. Il a parlé d'un sort sombre si nous étions censés continuer la même trajectoire abandonnée que nous exhortions maintenant dans l'abîme du nihilisme. Comme il a écrit Après la vertu: “Soit vous devez mener à bien les efforts et l'effondrement des différentes versions du projet de reconnaissance jusqu'à ce que il ne reste que le diagnostic de Nietzschan.
Afin de corriger les lacunes de la modernité, il a fait valoir que nous devrions rejeter «l'éthique» du monde moderne avec son «individualisme libéral» et «culture émotiviste» – une culture qui a réduit l'éthique soit à l'instrumentalisme utilitaire, aux actions de son efficacité, soit en tant que joyeuse expression de la préférence personnelle et du choix de la préférence et du choix.
L'individualisme sans restriction et l'hédonisme de la modernité, que MacIntyre se moquait, déclarent superficiellement sa conversion dans la vie plus tard en tant que catholicisme catholique romain. Mais c'était plus que ça. C'était une décision qui a également été prise de son intérêt à vie pour Saint-Thomas Aquin et encore l'inspiration d'Aristote.
La réaction de MacInty à l'échec du projet éducatif a été de revenir au principe de la vertu grec antique, une vie qui a été fondée sur le principe de Telos, un mot qui décrit à la fois le sens et un objectif. Afin de vivre une bonne vie, Aristote a déclaré que l'individu devrait continuer avec un sens de l'objectif, cultiver la faculté de sagesse et se comporter conformément aux “bonnes” propriétés innées (sinon spécifiées) qui sont équipées par la nature.
Dans l'interprétation de MacInty, cela a nécessité la vie en fonction de la coutume et de la tradition par l'éducation, la participation et les conseils mutuels dans l'environnement social indéfini. Les Lumières avaient mal compris le sujet humain en ne le réduisant pas plus qu'un agent rationnel et étaient donc basés sur des personnes de son identité sociale, y compris sa superstition, ses rituels et son intégration dans l'histoire. En fait, c'est souvent dans le domaine des histoires et des mensonges que nous saisissons la réalité plus pleinement. Les gens sont des créatures qui recherchent des histoires pour comprendre le monde: “Dans ses actions et sa pratique ainsi que dans ses fictions, les gens sont essentiellement un animal d'histoires. Il n'est pas essentiellement, mais sera un narrateur d'histoires qui visent à la vérité.”
Bien qu'il ait rejeté les termes, MacIntyre était associé à la comparaison de l'individualisme et du libéralisme avec le communautarisme et l'éthique de la vertu. Son soulèvement présumé contre la raison et son enquête sur la tradition lui ont rendu plus facile un anti-moderniste. Bernard Williams a appelé Après la vertu Une «imagination nostalgique brillante» et MacIntyre étaient souvent accusés de relativisme moral. Bien qu'il ait affirmé que différentes conditions de cadre conceptuel et systèmes éthiques n'étaient pas comparables, certains types de voir le monde pourraient être plus réussis, plus dignes et convaincants que d'autres. En fait, il a essayé de montrer comment la perspective aristotélicienne pourrait nous apprendre pourquoi la pensée des Lumières avait échoué.
En cela, Après la vertu a pris l'esprit de l'âge, ainsi que ses successeurs, Quelle justice? Quelle rationalité? (1988) et Trois versions concurrentes des études morales (1990). Sa pensée continue de résonner, bien que dans deux environnements assez différents: parmi les deux hyperlibéraux qui ont hérité d'un rejet postmoderne de la raison de l'illumination et de le rejeter à peine plus d'un système de connaissances en matière de force. Et encore plus parmi ceux qui traitent du soulèvement populiste contre les aspects malins d'un monde moderne que MacIntyre a condamné. Un monde, c'est-à-dire dans l'intérêt des universalistes et des mondialistes libéraux des spécialistes du marketing libre qui regardent principalement les entreprises d'un point de vue macroéconomique.
Le travail d'Alasdair MacIntyre n'est pas revenu à de vieilles valeurs, mais à Timeless. Et c'est la source de son attraction et de sa signification. Il a donné notre désir inné pour les valeurs communes et le bon sens.
Patrick West Est un échec Journaliste. Son dernier livre, Venez vous: Nietzsche pour notre tempsest publié par Societas.
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