Le misérable de la terre N'a jamais été le tractus anti-occidental simple qui est dans l'opinion depuis lors. Cela a certainement provoqué une critique brutale du colonialisme français et européen. Mais ce qui est généralement oublié, c'est qu'il a réunis ses critiques au nom des idéaux intellectuels de l'Europe.
En fait, Fanon n'avait pas vraiment abandonné les idées de base de Peau noire, masques blancs du tout. Il l'avait approfondie et enrichie.
Dans ses travaux antérieurs, il y a une section remarquable sur “The Black Man and Hegel”. Basé sur Alexandre Kojèves des conférences extrêmement influentes des années 1930 sur les Hegels Phénoménologie de l'espritCette section se concentre sur ce qui rend les gens humains – à savoir son désir de désirer. L'homme est humain, écrit Fanon, auquel il satisfait non seulement un certain besoin, mais aussi pour forcer un autre sentiment de lui-même à un autre – si supérieur à être vu si précieux. Dans la mesure, c'est-à-dire qu'il essaie de confirmer dans les yeux de l'autre. Cela a tendance à être appelé la lutte pour la reconnaissance.
Comme c'est bien connu, Kojève se concentre sur la dialectique dite d'esclaves maître, dans laquelle l'esclave est reconnu par le maître en tant que personne par un processus long et complexe. L'esclave confirme sa liberté à travers cette lutte et s'avère être l'autonomie. Il remporte sa reconnaissance, au cours de laquelle l'ex-master est enfin une valeur différente pour lui accorder la reconnaissance qu'il souhaite également.
Mais dans le contexte colonial de la France, soutient Fanon, la lutte pour la reconnaissance n'a pas vraiment eu lieu. Maître peut avoir des esclaves “émancipés”. Mais c'est une reconnaissance formelle sans se battre. La personne noire n'a pas prouvé sa liberté. Il ne l'a pas confirmé dans une lutte à vie, une lutte pour la reconnaissance, avec l'ancien maître. Fanon arrive à la conclusion que trop de gens ne connaissent pas le prix de la liberté parce qu'ils ne se sont pas battus pour cela. Entre-temps, les anciens maîtres reconnaissent officiellement les émancipes comme libres, au lieu de cela avec indifférence ou “curiosité paternaliste”.
Fanon gâche un combat. Pas de votre propre volonté, mais pour ce que cela prouve – à savoir sa liberté, son humanité. “Je me bats pour la naissance d'un monde humain”, écrit-il, “en d'autres termes, un monde de reconnaissance mutuelle”.
La lutte pour la reconnaissance dans Peau noire, masques blancs Si une résistance armée au colonialisme français en Le misérable de la terre. C'est pourquoi Fanon se concentre tellement sur ce qui ressemble au pouvoir mondial transformateur de la lutte violente. Parce que quand il le voit encore, ceux qui se battent pour l'indépendance s'avèrent confirmer à travers le combat, dans le monde et aux yeux de leurs adversaires coloniaux. La lutte violente transforme “les spectateurs avec leur intention en acteurs privilégiés”. Devenez chez l'homme et prouvez qu'ils sont libres.
Malgré sa popularité sous identité, Le misérable de la terre Gardez une grande partie de la croyance de Fanon dans la future catégorisation libre et la politique d'identité. Un avenir de la “reconnaissance mutuelle” de la liberté des autres, des autres “l'humanité”. En fait, son dernier chapitre réside dans les exigences de “l'humanité” et espère une “nouvelle histoire” pour les “nouveaux hommes”. “Ce que nous voulons faire, c'est tout le temps, la nuit et la nuit dans la société humaine accompagnés de tous les hommes.” Il était toujours préoccupé par la libération humaine, pas par la revendication raciste.
Mais cela semble être un héritage oublié aujourd'hui. À son 100e anniversaire, Fanon est probablement plus célèbre que jamais. Le misérable de la terre est désormais un must pour chaque support BLM privilégié qui a sous-contrôlé le terrard de tendre Kffiyeh. Sa pensée a été réprimée sur les masses et répandue en ligne par l'ensemble anti-israélien. Et pourtant, les croyances et les idées importantes de Fanon pour toute sa renommée culte continuent d'ignorer.
Le philosophe camerounais Achille Mbembe a déclaré à propos de Fanon qu'il imaginait qu'il était un monde enfin libéré par le cliquetis, un monde que tout le monde a le droit d'hériter (1). Dans ces temps d'identité divisés, c'est un monde qui semble plus loin que jamais. Fanon, aussi défectueux que lui, peut toujours nous référer dans une direction vraiment progressive.
Tim Black Est rédacteur en chef adjoint de échec.
(1) cité dans La clinique rebelle: la vie révolutionnaire de Frantz FanonPar Adam Shaz, Apollo, 2024.
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