“Wir wollen Starlink”: Von Isolation zur Integration – Was ist mit den Korubo -Leuten nach Kontakt passiert? | Globale Entwicklung

XUXU möchte einen Metallkochtopf, der groß genug ist, um einen ganzen Affen zu halten. Vor nicht allzu langer Zeit kochten sein Volk, der Korubo, Mahlzeiten in Keramikkesseln im Wald. Aber leichte Metalltöpfe, die von „Weißen“ mitgebracht wurden, haben sich als unwiderstehlich erwiesen.

Xuxu sagte, er sei zuerst auf die Existenz von Tabatinga, einer Gemeinde im Bundesstaat Amazonas, Brasilien, aufmerksam geworden, als er zu einem Schlangenbiss besuchte und eine Armbinde auf seinen mächtigen rechten Bizeps bewegte, um zu zeigen, wohin die Schlange ihn bekam. Das zweite Mal begleitete er ein krankes Enkelkind.

Xuxu lebt in einem der vier Korubo -Dörfer in der Nähe des Zusammenflusss der Ituí- und Itaquaí -Flüsse im Javari -Tal indigenen Territorium, in dem die 127 Korubos insgesamt kontaktiert wurden, insgesamt vier Dörfer, 1996, 2014 und 2015.

Der Korubo erklärt alle bis auf eines der jüngsten Ereignisse in Brasilien und zeigt, was möglicherweise auf mehr als 60 nicht kontaktierte Amazonas-Gruppen warten könnte, falls sie auftauchen sollten. Ihre Länder wurden zunächst Ende des 19. Jahrhunderts von Gummi -Tappers besetzt, gefolgt von Holzfällern im 20. Jahrhundert. Der Korubo widersetzte sich mit Palm-Wood-Clubs, ein einzigartiges Merkmal unter den Amazonas-Völkern, da sie keine Bögen und Pfeile verwenden.

“Sie waren wie ein Schild für das Territorium”, sagt Fabrício Amorim, ehemals die National Foundation für indigene Völker (Funai )'s Koordinatorin im Javari -Tal. “Sie stießen gegen Gruppen von Holzfällern, die 10, 15, 20 Kisten Munition und viele Waffen hatten, und der Korubo trug nur diese Holzstücke.”

Zwischen 1965 und 1997 tötete der Korubo 25 nicht-indigene Eindringlinge in ihrem Heimatgebiet. Ihre Gegner starteten mehrere Jagden, verfolgten, schießen und vergifteten Korubos. „Wir waren in unserer Maloca [long house]Und die Weißen kamen an und töteten viele meiner Familienmitglieder, unsere Ältesten “, sagt Xuxu.” Deshalb haben wir Rache genommen und Fischer getötet. “

Mitte der neunziger Jahre veranlasste die Gewalt Funai, Kontakt aufzunehmen und ihre Politik zur Vermeidung der Kommunikation zu brechen. Der Expeditionsleiter Sydney Posuelo initiierte 1996 den Kontakt mit und brachte die Weltbilder von 18 nackten Individuen, angeführt von der Korubo -Matriarchin Mayá, die inspizierte moderne Geräte und die Anprobung von Kleidung.

Heute bleibt mindestens eine Korubo -Gruppe nicht kontaktiert.

ICHIn den Hof des Indigenous Health Center der Tabatinga, Xuxu und sein älterer Bruder Txitxopi, schnappen Sie sich von einem Baum, um sich und ihre Besucher zu platzieren. Serienkontakte haben zwei soziale Klassen erstellt: Xëni (Originale) und Paxa (Neuankömmlinge). Xuxu ist Paxa. Sein Haar wird traditionell gestylt, wobei der Rücken eng rasiert und Pony direkt überschritten wird. Er unterdrückt mehrmals das Lachen und findet das Gespräch komisch.

„Wir mögen es hier in der Stadt nicht. Wir kommen aus dem Dorf hierher und fangen manchmal eine andere Krankheit“, sagt Takvan, Sohn der Matriarchin Mayá. „Deshalb kämpfen wir für Sesai [the federal secretariat for Indigenous health] eine große Gesundheitsklinik mit einem Arzt und einem medizinischen Assistenten zu machen, um mit uns im Dorf zu arbeiten. “

Der Korubo hat einen Gesundheitsposten in einem Dorf und eine schwimmende Klinik in der Nähe eines anderen, aber sie kommen immer wieder in die Stadt, um sie zu versorgen und am Ende krank zu werden. Dr. Lucas Albertoni, Brasiliens Chefbeamter für kürzlich kontaktierte Peoples, hat festgestellt, dass Korubos jetzt selbst für geringfügige medizinische Probleme in die Stadt kommen – eine Umkehrung aus früheren Tagen, als es schwierig war, sie davon zu überzeugen, den Wald zu verlassen.

“Jetzt ist es das Gegenteil”, sagt er. „Ich muss sie von allen überzeugen [negative] Folgen von Reisen in die Stadt. “

Vier Korubo -Säuglinge sind im vergangenen Jahr gestorben. Die Todesursache für zwei von ihnen wurde noch nicht aufgedeckt, aber vorläufige Analysen weisen auf vertraute Probleme hin: Grippe, Lungenentzündung, Durchfall und Dehydration.

„Biologisch sind wir genau gleich. Dies [Korubo] Die Bevölkerung ist nicht immunologisch fragil “, sagt Albertoni.” Es ist ein Mangel an immunologischem Gedächtnis für Krankheitsmittel, die in unserer Gesellschaft zirkulieren. “

SJahre nach dem Kontakt versuchte Funai, den Fluss von hergestellten Produkten in die Korubo -Umlaufbahn zu regulieren. Es lieferte direkt in die Dörfer eine Reihe von Dingen, die sie „brauchten“ – Batterien, elektrische Fackeln, Feuerzeuge, Schärfen, Macheten, Achsen, Seife. Aber das Korubo -Konzept der Bedürfnisse entwickelte sich. Mit Geld von Funai -Jobs und Regierungsübertragungen kauften sie Boote, Mobiltelefone, Reis, Pasta, Kekse und andere Artikel. Die brasilianische Währung bietet Tiere und hilft dem Nichtbeschaffung von Korubo, der den Überblick übernimmt: Ein Jaguar treibt die 50 Real Note (6,70 £) durch, und die Käufer wissen, wie viele „Jaguare“ für Einkäufe erforderlich sind.

“Manchmal betrügen sie uns”, sagt Takvan.

Der Korubo möchte nun, dass Solarmodule Strom für Beleuchtung, Ladung von Telefonen und die Stromversorgung von Internetverbindungen liefern. “Vor dem Mobiltelefone, vor dem Internet, als jemand in das Krankenhaus in der Stadt gebracht wurde – mein Sohn, mein Bruder – wollten wir wissen, wie sie sind. Sind sie besser oder schlechter? Wie finden wir es heraus? Deshalb haben wir jetzt Mobiltelefone und wir wollen StarLink”, sagt Txitxopi.

Zwei Dörfer haben bereits Internetverbindungen. Luisa Suriani, die in den Dörfern Portugiesisch und Alphabetisierung unterrichtet, sagte, dass die Pläne, den Zugang zu bestimmten Stunden zu begrenzen, nicht funktioniert hätten. „Jetzt hat ein Dorf Zugang zu einem Internetdienst, der den ganzen Tag angeht“, sagt sie. “Sie sind von Natur aus fasziniert von allem, was von außen kommt. Stellen Sie sich also das Internet vor.”

Das Longhouse leuchtet mit Bildschirmen und Suriani sagt, dass die jungen Menschen zunehmend gegen Überlebensaufgaben wie Jagd und Kultivierung resistent sind.

Seatvo ist der erste Korubo, der in der Stadt lebt. Als er die Anthropologin Juliana Oliveira in Tabatinga traf, trug er enge Jeans, makellose weiße Turnschuhe und Sonnenbrillen auf dem Kopf. Einmal ein Übersetzer im Gesundheitszentrum, sucht er nach neuen Optionen, möglicherweise in der Armee. Schließlich möchte er als Lehrer trainieren und nach Hause zurückkehren: „Wir sind es satt, Lehrer, die nur drei Monate bleiben und dann gehen“, sagt er.

Suriani warnt davor, den Korubo zu romantisieren oder ihre „Verschmutzung“ durch Materialismus zu beklagen. „Wenn Sie Zeit damit verbringen, mit ihnen in den Dörfern zu leben, sehen Sie, was für ein starkes, völlig einzigartiges Menschen sie sind“, sagt sie.

Sie staunt darüber, wie Frauen Babys waschen, als ob sie sie formen, und wie im Langhaus jemand nach einem verlorenen Haustieraffen weint, während Männer trinken tatxi (Ein traditionelles Getränk aus Baumrinde), lachen und plaudern. “Korubo-Alltag ist völlig lebendig”, sagt Suriani.

Dennoch bleiben Dilemmata. Die Korubo sind froh, dass ihre Bevölkerung wächst, aber das Spiel ist knapp geworden. „Als wir unsere Maloca zum ersten Mal gebaut habenAnwesend Es gab viel Spiel. Wir haben gejagt und gejagt, und dann waren die Tiere weit weg “, sagt Takvan. Vorher würde sich der Korubo bewegen, aber jetzt sind sie von Waren, Dienstleistungen und der Bequemlichkeit der Nähe zur Stadt gefesselt.

Der Ethnologe Posuelo sagt: „Das Nachkontakt-Leiden ist sehr groß… sie geraten in eine Abhängigkeit von denjenigen, die sie früher getötet haben, sie jagten, ihr Land genommen, ihre Frauen gestohlen haben, die alles getan haben. Das sind die gleichen Menschen, die jetzt im Kommando ihres Lebens zukommt.“ Sie können das tun, Sie können das nicht tragen, Sie müssen keine Kleidung tragen. “

Über die unberührten, sagt er: „Lassen Sie sie so lange wie möglich glücklich in ihrem Territorium leben.

“Das Mindeste, was wir tun können, ist eine respektvolle Distanz zu behalten. Lassen Sie sie in Ruhe. Wenn der Staat etwas Gutes für isolierte Menschen tun will, sollte es ihre Isolation bewahren. Schützen Sie die Natur, damit sie wie immer leben können.”

Xuxu steigt aus dem Gesundheitszentrum im Hafen und sieht ein wenig verloren aus. Er trägt seine Hängematte und einen gewebten Habselkorb. Txitxopi führt ihn in ein nahe gelegenes Geschäft, in dem Xuxu verschiedene Kochtöpfe begeistert untersucht.

Bald ist die Transaktion abgeschlossen. Die beiden Korubo-Männer machen sich auf den Weg zu einem Obststand, um Mandarinen und Trauben zu kaufen, bevor sie den Verkehr aus der Hand in Hand ausweichen, zum Kai und das Boot, das darauf wartet, sie zurück in den Wald zu bringen.